《白蛇：緣起》｜因時而化，化而延續

　　《白蛇：緣起》是由追光動畫和華納兄弟共同制作的動畫電影，由黃家康、趙霽執導，大毛編劇，張喆、楊天翔、唐小喜等配音，于2019年1月11日在中國上映。影片在中國民間傳說“白蛇傳”基礎上有所創新，講述白素貞在五百年前與許仙的前身阿宣之間一段刻骨銘心的愛情故事。

　　白蛇故事流傳千古，至今仍被人們講起。說起白蛇的故事，對于大眾而言最為熟悉的是影視作品《新白娘子傳奇》，而《白蛇：緣起》作為近幾年來熱度極高的動畫電影，對傳統白蛇故事的改編充滿顛覆性，但這樣的改編并沒有引起人們的不滿或排斥，這其中原因值得令人思考。

　　《白蛇：緣起》究竟成功在何處？

　　新時期以來，中國國產動畫電影一直試圖在不斷創新中傳承中國故事。其中影視動畫成人化一直是重要的議題，前期產出的《特別車隊》《白鴿島》在“動畫片是給小孩子看的”觀念影響下草草收場。而時代不斷發展，在網絡文化和電影市場不斷擴張的形勢下，成人動畫產業才逐漸被人接受，《大圣歸來》《大魚海棠》等優秀“民族化”作品也給中國影視動畫產業蓬勃的力量。

　　《白蛇：緣起》在這樣的背景下誕生了。它嘗試將“成人化”與“民族化”結合在一起，完全摒棄低幼年齡受眾定位，這就是一些家長帶著孩子去看這部電影后痛罵“根本不適合小孩看”的原因。《白蛇：緣起》所包含的女性觀念、中國哲學、傳統美學等，都會對今后院線動畫電影提供有益的啟示。

　　女性觀念

　　根據蘇州大學李斌在其博士論文《白蛇傳的現代詮釋》中的統計，從《三塔記》成書到近幾年來，與白蛇傳相關的文學、影視、連環畫等作品主要有80多部。從這一可觀的數字來看，千年來有關白蛇故事的改編幾乎從未停止。而關于女性觀念也在改變。

　　在魏晉隋唐時期，見諸書籍冊頁上的蛇都以負面形象出現，與宋元話本《西湖三塔記》密切相關的《博異志·李黃》更記載了一個“美女蛇”殺害男子的恐怖故事。《三塔記》與《李黃》對蛇有著同樣的負向態度，因而在故事的最后，白蛇幻化的白衣婦人被道士鎮壓在西湖三塔下。蛇精形象的女性化是這一時期志怪故事創作的顯著特點，這也反映出中國古代封建社會中女性社會地位的低下。到了明中葉，隨著資本主義萌芽的出現，社會思潮也出現了一絲松動，中國女性的地位開始有所提高。因此，當誕生于明朝末年的《白娘子永鎮雷峰塔》將以前故事的愛憎立場徹底地顛倒過來，完全是白蛇故事流傳過程發展的必然結果，也隱含著女性主義覺醒的色彩。

　　而在《白蛇：緣起》電影中，前半部分以阿宣、小白相互解救為主，此時還未涉及到性別間的地位區別，而隨著劇情發展，戰斗的劇情增加，我們不難發現，多次的戰爭勝敗無不暗示著被解救和解救的性別區別，解救的別人的往往是女性，這表明著在這部電影中兩性關系中女性的突出地位。除此之外，還有致敬了徐克版《青蛇》的白蛇與青蛇共浴的畫面，從而隱喻的是女性間的愛。事實上，這樣看似大膽的情節在古代作品中何嘗沒有？特別是在魏晉時期與清朝時期，原型文本《白蛇傳》創作于清朝，因此此情節具有合理性。

　　中國哲學

　　宋元話本《西湖三塔記》被學界普遍看作是白蛇傳故事的雛形，而明代馮夢龍的《白娘子永鎮雷峰塔》則形成了廣為流傳的白蛇傳說的故事框架。然而無論是這兩部作品又或是其他古代作品，白蛇都經歷了從“妖”到人的轉變，但在《白蛇：緣起》當中，白蛇自始至終都是“妖”的身份，甚至最后阿宣也成了“妖”，我認為這是鼓勵了思想解放和生命自由。

　　其實“妖”應該是欲望的實體化，《白蛇：緣起》的創作者顯然更贊同順其自然論的道家，電影中出現的小青妖嬈纏繞在佛像上，阿宣和小白在佛像前擁抱等。

　　傳統美學

　　在電影院看完《白蛇：緣起》后，很難不驚嘆于如同水墨畫般的電影畫面感。這是《白蛇：緣起》對中國傳統美學的發揚傳承，主要是借鑒吸納了中國國畫的水墨效果與畫面構圖。我印象較為深刻的有開篇的空間瞬移，還有最具代表性的一場戲，描繪的是江上行舟，兩葉小舟飄蕩在廣闊江中，如同水墨畫般充滿意境。

　　結語

　　《白蛇：緣起》無論從畫面技術還是文化融合方面都算是近幾年中國影視動畫電影的杰出作品。即使與世界頂尖動畫制作仍有差距，要想從國產動畫變成面向世界都具有代表特色的中國動畫還有很長的路要走，但其“現象級”的效應讓大眾對國產動畫的未來燃起希望。國產動畫，未來可期。 （ 作者：青島大學新聞與傳播學院 陶宇鷺）